一梅香

寒风扫尽浮华色

大雪纷飞世路茫

晶莹遍覆归寂静

天地示人一梅香

09.11.23

惟道是从

任何形式不依心法，不正根源都会疲惫、幻灭，追逐幻灭即为颠倒梦想。

空儿的留言中几次提到‘不犯国制’这个词，今天就借这个机缘谈谈，其实早就该说了。

国制是人定的，佛法（天道）则是宇宙的真理。国制只有顺应宇宙真理时，国家才能昌盛，才能善导众生。国制的制定本着公正、公平、公开的原则，目地是为了利益全民，可人非圣贤，难免不抱着私心偏袒某个阶层、某个组织（例如四项基本原则），这也构成了国制中邪的因素。纵观历史，当国制中的邪私发挥大作用时，也带来了国家的危难。何解此忧？必会摧毁私有，倡导天下为公。

修行之人不执于世间得失，一心求证佛道，因此有了‘不犯国制’这条戒律。释伽牟尼传的是“戒、定、慧”之法，修佛之人首先要戒，戒去一切欲望瘾好，目地是修那颗心，皈依佛法，一定的形式是必要的，而心戒为上乘。不要为了戒而戒，那样会流于形式，心没有修又添执着，你看济公和尚，喝酒吃肉照样修成罗汉，心修到了，戒只是个形式。 

现在有人把‘不犯国制’看成辨别修佛真伪的标准了，呵呵，不知把佛法摆到了什么位置。。。。。。国制要是迫害佛法呢？修佛人怎样对待？历史上有这样的例子，唐会昌年间灭佛，寺庙摧毁，僧尼还俗，那些信佛真修者都‘犯了国制’，而正是这些真修者，对佛法真理的坚信、护持，才使佛教走出困境，流传千古。基督教何尝不是如此呢，面对迫害，面对诽谤，面对众人的误解，那些犹大们选择的是背叛，以‘不犯国制’为借口，执着的却是世间的名与利。朋友问我：“现在是末法时期，信佛的人也不少？”我说：“末法并不是人少，而是没多少真修的。天天围着名啊财啊的打转，信奉的人再多也不是佛法兴，末法末法，是因为魔的诱惑太大？也可能是一种必然吧。”

现在的人可能不在意什么末法，经济上去了就行，不论黑与白，大局为重。话虽是这么说，但何为大局？何为根本呢？记得上海十三层楼倒塌，玻璃都没有坏一块，根基出了问题，上面建得再好，能挡住倒塌的宿命吗？常言道：得民心者得天下。而老子说：“圣人不仁，以百姓为刍狗。”因道法才是一切的根本，政绩圣人用来敬天道，目地还是修心。我们看殷商的灭亡，之前何其强大，文有微子、箕子、比干，武有闻仲、黄飞虎、李靖等，内有姜皇后，外有衷心诸侯，哪出了问题？根源在于纣王的逆天叛道。在天道面前，不要拿实力、经验自居，人的聪明才智顺天而行可成世间圣雄，同样的聪明才智逆天而行，天亦可让其成为小丑。

迷情世间，相生相克，执着不舍，是谓颠倒。关于道法，同事这样问我：“真、善是佛法我理解，为什么还有忍？”我说：“我是这么理解的，忍，容忍，有忍才能成；忍，坚忍，有忍才能恒久。圣者云：‘忍是提高心性的关键。’佛教里忍辱是六度之一，释伽牟尼佛曾做过修忍的忍辱仙人，可见忍的重要，当然，忍有更高的内涵，我也讲不了，修者自知。”同事：“哦”我又说：“社会上的很多事看似偶然，其实都有必然的因素，人都有颗向往美好的心，关键还要看选择！”

说了这么多晦涩的内容，最后说个寓言故事轻松一下吧，刻舟求剑的故事：楚国有个渡江的人，他的剑从船上掉進了水里。他急忙在船沿上刻上一个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑。船已经走（行驶）了很远，而剑不会随船而前進。像这样找剑，不是很糊涂吗?

09.11.14

一线天

从疾病来源谈养生

李德孚

上古之人通养生之道。养生为生命自我管理方式，亦是艺术。养生之道在于人效法天地自然的运动变化规律，对客观环境的适应、饮食的节制、起居的常规，而其最重要的在于重德养德，具有深厚的道德修养。

古人认为对于外界的气候和有害的致病因素，要及时预防避免，保持安心清静，不生杂念。这样，人的真气就能和顺，精与神能守持于内，疾病不能侵。所以，安闲少欲，心定而不恐慌，即使有体力的疲倦时，能保持真气运行调畅，不伤筋动骨，且精力旺盛。

无论什么饮食都觉得甘美，随便什么衣着都觉得舒贴，不管什么环境都觉得满足和快乐，对于金钱物质、社会地位高低，毫无企慕之心，此称为“朴”。朴即本，抛去一切人为的欲望，返回到最原始的天真中，即“返朴归真”。

古人云：“其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散，……”意思是，当事物安定时容易掌握、控制，事情尚未显露迹象时容易图谋，事物脆弱时容易消解、破迷，事情细小时容易散失，要在事情没有发生以前就防患于未然，要在祸乱没有发生以前就予以处理。

同样道理，任何病患的发生也都有一个由无而有，由微而巨的过程。认识到这一点，人们就应重视、预防可能造成的各种病患的根源，防微杜渐，消灭病患于未萌或初萌之时。