我论禅宗

早就想写一篇有关禅宗的文章，谈下自己的观点，今善慧自在提及此事，就借这个机会说说吧。文中对禅宗颇有微言，还请禅宗的朋友原谅，我心直，有什么说什么，谬误之处还请指正！

先说说禅宗的历史吧，有些人可能还不清楚。根据《大梵天王问佛决疑经》中说：有一天大梵天王在灵鹫山，请佛说法，并把一枝金色的婆罗花献给佛。释迦牟尼答应了他的请求，高升法座，但升座后却默默无言，只是手拿这枝金色的婆罗花，静静的给大众观看。当时百万人天，尽皆无言，只有迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶”。释迦牟尼佛就把正法眼藏，传给了摩诃迦叶尊者，同时又把自己所搭金缕僧伽黎衣给了迦叶，摩诃迦叶奉为禅宗史上的第一代祖师。这就是禅宗史上著名的“拈花微笑”的公案。自此历代祖师传法付衣，成为佛法传授、灯灯相续的真传。直到菩提达摩继承这一传授，成为第二十八祖。梁普通年间，菩提达摩来到中国，传授给慧可，于是达摩成了开创中国禅宗的初祖。达摩亦付慧可僧伽黎衣和宝钵，以为法信。师曰：“内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨，后代浇薄，疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法？以何证之？汝今受此衣、法，却后难生，但出此衣并吾法偈，用以表明，其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少。说理者多，悟性者少。虽潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟，一念回机，便同本得。听吾偈曰：
　　吾本来兹土，传法救迷情；
　　一花开五叶，结果自然成。 

    祖又曰：“吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝。即是如来心地要门，令诸众生开示悟人。”   以后经历三祖僧璨大师，四祖道信大师，五祖弘忍大师，六祖慧能大师。这里特别介绍一下六祖慧能，其实禅宗真正的创立是六祖慧能开始的，在这之前，从初祖达摩至五祖弘忍及其旁出诸大德，都称为楞伽师。

    《景德传灯录》卷三说：“咸亨中有一居士，姓卢名慧能，自新州来参谒。师问曰：“汝自何来？”曰：“岭南。”师曰：“欲须何事？”曰：“唯求作佛。”师曰：“岭南人无佛性，若为得佛？”曰：“人即有南北，佛性岂然？”师知是异人，乃呵曰：“著槽厂去。”能礼足而退，便入碓坊，服劳于杵臼之间，昼夜不息。经八月，师知付授时至，遂告众曰：“正法难解，不可徒记吾言，持为己任。汝等各自随意述一偈，若语意冥符，则衣法皆付。”时会下七百余僧。上座神秀者，学通内外，众所宗仰，咸共推称云：“若非尊秀，畴敢当之？”神秀窃聆众誉，不复思惟，乃于廊壁书一偈曰：
　　身是菩提树，心如明镜台。
　　时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

师因经行，忽见此偈，知是神秀所述，乃赞叹曰：“后代依此修行，亦得胜果。”其壁本欲令处士卢珍绘《楞伽变相》，及见题偈在壁，遂止不画，各令诵念。能在碓坊，忽聆诵偈，乃问同学：“是何章句？”同学曰：“汝不知和尚求法嗣，令各述心偈？此则秀上座所述。和尚深加叹赏，必将付法传衣也。”能曰：“其偈云何？”同学为诵。能良久曰：“美则美矣，了则未了。”同学呵曰：“庸流何知，勿发狂言。”能曰：“子不信耶？愿以一偈和之。”同学不答，相视而笑。能至夜，密告一童子，引至廊下，能自秉烛，令童子于秀偈之侧，写一偈曰：
　　菩提本无树，明镜亦非台。
　　本来无一物，何处惹尘埃。

大师后见此偈曰：“此是谁作，亦未见性。”众闻师语，遂不之顾。逮夜，乃潜令人自碓坊召能行者入室告曰：“诸佛出世为一大事故，随机大小而引导之，遂有十地、三乘、顿渐等旨，以为教门。然以无上微妙、秘密圆明、真实正法眼藏，付于上首大迦叶尊者，辗转传授二十八世。至达摩届于此土，得慧可大师承袭以至于吾，今以法宝及所传袈裟用付于汝。汝自保护，无令断绝。”听吾偈曰。
　　有情来下种，因地果还生。
　　无情既无种，无性亦无生。

能居士跪受衣法，启曰：“法则既受，衣付何人？”祖曰：“昔达摩初至，人未知信，故传衣以明得法。今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不复传也。且当远隐，俟时行化，所谓授衣之人，命如悬丝也。”能曰：“当隐何所？”师曰：“逢怀即止，遇会且藏。”能礼足已，捧衣而出。是夜南迈，大恽莫知。这真是：

吾本来兹土，传法救迷情；
　　一花开五叶，结果自然成。

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以上简单的说了一下禅宗的历史，现在的禅宗如何呢？我在网上看到很多网友的说明里有六祖慧能的偈子，“本来无一物，何处惹尘埃。”看来是名声甚大啊，人欣赏它哪里呢，是因为它的理论最接近人的常理。达摩说：“至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少。说理者多，悟性者少。”其实现实也如达摩所言，可悲啊！一个生命能够修成圆满，要经过一生的苦修，甚至几生的苦修，现在靠动动嘴皮子就成了？那只是理上明白了，那么多的执著心去掉了吗，满身的业力去掉了吗，佛会要一个满身业力的人吗，修行不是儿戏，是非常严肃的事。有时候，禅宗给我的印象像个婆姨，黑的能被他说成白的，正的能被他说成反的，“颠颠狂狂，如悟哲理之本。” （大•法）嘴皮子耍得恐怕佛都不想和他辩解。禅宗也是佛教里的一支，根本目地是让人修行的，学理者多实修者少这正是整个佛教的现状。不实修如何能辨真伪，不实修怎知修行殊胜！

一日，我遇上一个和尚打扮的人向我兜售“开光”护身符，我拿来一看，是后面印有《心经》的佛像卡片，每张8元，于是我问：你是和尚？答道：是。“那你背句心经听听”我说，那人说：“我们和尚从来不背经！”。和尚不念经、不坐禅改经商了！困惑啊,那还是和尚吗？

禅宗是没有‘法’可讲的，讲什么人法二空，语默双亡，它讲空，动不动就说你执相了，要不就‘棒喝’，其实那空理不也是它那一门的法吗。要真的无法可讲，那释伽牟尼佛讲法四十九年讲的啥，难道你禅宗讲的比释伽牟尼佛还高？如一切皆空，如何能执，又有谁执，如空亦可执，实亦可执，执空何妨。所以说，说到底都是理论上兜圈子。就这个法的问题，我来谈谈我的理解，早先读《妙法莲华经》，记得有句:“大通智圣佛,十劫坐道场,佛法不现前”。如果禅宗门人看到此景，是不是该找棒槌去了？什么法这么费劲？如此执相怎能清静！呵呵。另有句: “佛平等说，如一味雨，随众生性，所受不同。”不同层次的众生对佛法感悟不同，才有了罗汉法、菩萨法等，但罗汉法非佛法也。菩萨不执于罗汉法，如来不执于菩萨法，并非空无佛法啊。 “何为空，执著无存为真空，非物质空”。（大•法）一个人连基本的舍都做不到，还讲什么去‘法执’，不就是乱法吗。

禅宗讲个‘悟’字，有‘南顿北渐’之分，其实只要是悟了，哪个都是一样的，不分高下的。佛教里有部《指月录》，说的是法师讲法，如伸手指月，众人皆认指的意思。可别认为别人悟性低，是因为修行未至，所以悟不透，打个比方，法师在座上指月，如果把月亮去掉，把周围的星星去掉，甚至把山川树木也去掉，法师说：“你看，那就是月亮。”如果事先你不知道何为月亮的话，你会不会认为手指就是月亮呢，所以说顿悟也是要有修行基础的，得把各种执著心都去掉或去的差不多了才行，境界才能展现出来，悟到佛说法的真义。

有一禅宗公案，达摩尊者见武帝，帝问曰：“朕即位以来，尝造寺写经度僧，不可胜纪，有何功德？”师曰：“并无功德，”帝曰：“何以无功德？”师曰：“此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”答日：“净智妙国，体自空寂，如是功德，不以世求。”其实，武帝不悟之处是因看重世间的得失，看重形式。佛法重实证，不修怎么会得，得也不是常人所求的东西。说来容易，有多少人能做到呢？有谁能抛开形式上的差异，看到修行的实质呢，那得真修才行。不要说别人的不如你的或抄袭的你的，得看他能不能修，修的正不正，这才是根本。不修怎么知道，呵呵，其实修什么，有多少人修那也不是人说了算的，早就定好了的，谁定的，天定的，哈哈。释伽牟尼佛说末法末劫群魔会下世乱法，那看看寺院有多少真修的就明白了。还有什么柳仙，为了钱什么都不顾了！我原来做过一个梦，梦到自己找佛法，找到一个地方，是一个一眼望不到边的大院子，院墙外还有个小庙，我看到很多人围着院墙跪拜，烧香乞求，哭哭啼啼。我说怎么没有人進去啊，刚想到这就進院了，進院后，看到满院的大莲花台，但花瓣都凋零了，我暗自伤感道：这是当年释伽牟尼佛和众罗汉打坐修行的地方，我边看边走，忽见前面有一蓝光组成的大菩萨，菩萨站立，手结印，头微抬，眼望天际，我暗道：这不是文殊菩萨吗。想道这，我忽然又在院外，我就到旁边的庙里看看，原来進庙有很多台阶，两边还有菩萨，一直上去，看到有三尊佛安坐，大势至、阿弥陀佛、观世音，我双手合十念道：阿弥陀佛，阿弥陀佛。我下庙来，有一群人对面走来，到我面前，给我一本书，言这就是你要找的佛法。梦跟现实有何差别呢,佛教的修行真的是那样吗？还是我瞎想？有时体悟，如来是实语者、如语者、不诳语者，真实不虚。真是这样。

有人说佛教就是教育，乍听起来有些道理，可一细想，就会有一些问题，佛教是修善的，那就是教育人向善，可我们知道，我国从古至今做人讲孝道，出家了连家都不要了，怎么尽孝道，“不孝有三，无后为大”当了和尚不能算是孝吧。一天，父母看儿子来了，找到儿子问：“还好吧？”他来句：“施主你认错人了，贫僧净空。”是不是这样啊，如果佛教是教育的话，怎么会让人出家，而且不吃肉、不杀生，一般常人怎么生活啊，天天打坐还讲修口，跟个呆子一样，社会上尽是这种人还是正常社会吗，不过有个好处就是不用计划生育了，呵呵。显而易见，佛教不是教育，其形式也不能作为人的生活规范，但其内涵有教育人的作用，从修行的角度教人向善。不要把儒教和佛教混为一谈，它们是两个概念，一个入世思想一个出世思想，儒家弟子一般都用世的。佛教是一种宗教形式，根本目地是为了让人修行，给修炼的人提供一个好环境，这样才会少出问题，而其精髓是叫人修成神佛，返本归真，脱离苦海。本来说禅宗呢，又引出这么多杂想，好，回到主题。

其实禅宗是不立文字，教外别传。而传到六祖也就到头了，达摩说：“至吾灭后二百年，衣止不传”。开头我们也看了，禅宗也不是谁都能得真传的，达摩说到六祖止必然有他的道理，不要不悟吆。我读过《六祖坛经》，说实在话，我认为它不能和佛经并论，想慧能临圆寂前教导弟子的话，我认为有些机巧，何必呢。禅宗从传教形式上也不可能大面积的传授，人的悟性不同，又是：“内传法印，以契证心 ”。得之谈何容易！ 悟之。好了，禅宗好留偈子，我也入乡随俗吧，哈哈

禅宗缘佛法， 教义脱轮回。

此中大智慧， 善法修无为。

好，就到这吧。

一线天

2006.9.13