教外看教

前言

回答一些网友的问题有时觉得很难，因为不是一两句话能说清的，也涉及到很多方面的东西，今天我就做一个较全面的阐述。文中我列举了大量的经典与文献，但基本上没有解释，本来吗，宗教经典就是不能乱解释的，呵呵，可能有人感到晦涩难懂，这也没错，我要的就是似是而非，否则，你要真的钻進去了，反倒不知道我讲的是什么意思了。在此强调一点，本文的观点纯属我一时兴起，没有说就是正确，还恳请各位大德和刚直之士勿跟俺较真，然可各抒己见。另，此篇不许转载。在此，一线天祝各位吉祥！

一．释伽牟尼涅槃与末法时期

释迦牟尼佛为什么要涅槃，他给弟子留下了什么，佛陀又是怎样预言未来的。在此，我摘录一些经典的原文，做个简要回答。

“尔时世尊举身疾生，处处皆痛。即便顾语尊者阿难：“我于今者身体皆痛，唯欲舍此朽故之身。阿难当知，若比丘、比丘尼得四神足，则能住寿一劫在世、若减一劫。况复如来，所欲自在。”

　　是时阿难，魔所蔽故，默然无答。乃至再三，亦皆默然。

　　尔时世尊语阿难言：“汝今可往别一树下，专精思惟，正观诸法。”

　　时魔波旬，即来佛所，稽首礼足，而白佛言：“我于往昔劝请世尊入于涅槃，于时世尊而答我言：‘我诸弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷未具足故，所以未应入于涅槃。’世尊今者诸四部众皆悉具足，所度已毕。唯愿善逝，速入涅槃！”

　　尔时世尊即答魔言：“善哉波旬！当知如来却后三月入于涅磐。”

时魔波旬见佛许已，欢喜踊跃，不能自胜，顶礼佛足，还归天宫。”《摩诃磨耶经》

释伽牟尼佛传法四十九年，外道均消亡衰弱，唯独释法越来越强盛。然人间有好人也有坏人，天界有佛也有魔，这就是相生相克的理。说笑话啊，魔想了，都信你佛了，谁信我啊！都没有信徒了，我领导谁去呀！所以魔不想让佛常住于世，催着佛涅槃。

释伽牟尼佛涅槃后，留给僧众的是戒律，而佛经都是后来他的弟子回忆的，所以释教经典的开头都有四个字：如是我闻。“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”《佛遗教经》　戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。

佛涅槃前也预言了佛教末法时的情形，“吾涅槃后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛。魔作沙门，坏乱吾道。着俗衣裳，乐好袈裟、五色之服。饮酒啖肉，杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。”（《佛说法灭尽经》）其实很多经典中都有类似的描述，说末法时期会有魔出家为僧为尼，坏教坏法。

二．圣经《启·示·录》与《诸·世·纪》

末法时期只是佛教的末法吗，我们看到基督教也有类似的描述。下面的预言我想讲得较明了，在这我就不做解说了，提一句，1999 年7 月，兽‘开口’亵渎神是解开预言之关键点。基督教有句话叫做‘信者得度’。

12:7、8 ：“米迦勒和他的天使对赤·龙作战......赤·龙被击败了；它和它的使者不得再留在天上。于是，那条大赤•龙被摔下来，它就是那条古蛇，名叫魔鬼或撒·旦，是迷惑全人类的。”

12:12 ：“地和海可有灾祸了。因为魔鬼已经满怀忿恨地下到你们那里去了，他知道自己来日无多。” 

13:1 : “我又看见一个兽从海里上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。” （《启•示•录》）

（原本纪一第50 首）

一个人将出生于三•个•水字符号中，

他在星期四设宴行乐，

他的名声、赞誉、地位和权力在陆地和海洋膨胀，给东方带来麻烦。《诸·世·纪》

1 3:4～7 ：“全地的人，都很惊奇跟了那兽。又拜那龙，因为龙将自己的权柄，王座，能力都交给了兽。也拜那兽说，谁能比这兽，谁能与他交战呢？那兽得到一张夸大亵渎的嘴巴，又被授权可随意行事四十二个月，那兽开口侮辱神、亵渎他的名、他的居所和所有住在天上的，它被准许攻击神的子民，也被授权可辖制各部落、各民族、各国家和说各种语言的人。” （《启•示•录》）  

（原本纪十第72 首）

1999 年7 月

为使安·哥·鲁·亚王复活

玛·尔·斯恐怖大王将从天而落

届时前后玛·尔·斯将统治天下

说是为让人们获得幸福生活《诸·世·纪》

13:16 ：“他又叫众人，无论大小贫富，自主的，为奴的，都在右手上，或是在额头上，受一个印记。除了那兽•印记，有了兽名或有兽名数目的，都不得做买卖。聪明的可以算计兽的数目―― 666。” 《启•示•录》

（原本纪二第27 首）

圣言遭受从天而降的打压

寸步难行

秘密与真•象被封闭

他们还会继续前进《诸•世•纪》

14:6：“我又看见另一个天使在空中飞着；他有永恒的福音要向世上各国家、各部落、各民族和说各种语言的人宣布。”

14:9～11：“第三位天使大声说：谁敬拜那兽和兽像，在额上或手上受了印记的，这人也必喝神大怒的酒、此酒倒在神忿怒的杯中纯一不杂！他们要在圣天使和羔羊面前受烈火和硫磺的酷刑……那些敬拜那兽和兽像以及额上有它名号的印记的，日夜不得安宁。” 《启•示•录》

（原本纪三第2 首）

神的声音清晰地响在耳边

行为神秘活动于天地之间

肉体心精神都坚不可摧

天地万物他踩于足下

仿佛他的座垫 《诸•世•纪》

16:1 ：“我听见有大声音从殿中出来、向那七位天使说、你们去、把盛神大怒的七碗倒在地上。”

17 章14：“他们与羔羊争战、羔羊必胜过他们、因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的、就是蒙召被选有忠心的、也必得胜。” 《启•示•录》

三．历史的变迁与大乘佛教

佛教是２千５百年前在古印度由释迦牟尼创立的。当时释迦牟尼在菩提树下开悟之后，把他曾经修炼的东西传出来度人。修炼法门的特点叫做“戒、定、慧”。

当时释迦牟尼创立这一法门的时候，在印度有８种宗教同时流传。释迦牟尼在有生之年，一直和其它宗教发生着意识形态上的斗争。因为释迦牟尼传的是正法，所以在整个传法过程当中，他传的佛法越来越强盛。释迦牟尼涅槃后，有些僧人在低层次上开功开悟了，他们就用自己在那个层次中看到宇宙中的显象，了解到的情况和悟到的理，去解释释迦牟尼讲过的话。最后就使佛教中的佛法在印度消失了。

 

“佛教在发展过程中，出现了几次比较大的改良。一个是在释迦牟尼不在世之后不长的时间，有人根据释迦牟尼讲过的高层次的理，创立了大乘佛教。认为释迦牟尼公开讲的法是讲给一般人听的，用于自身解脱，达到罗汉果位，不讲普度众生，就把它叫做小乘佛教。东南亚国家的和尚保持了原始的释迦牟尼时代的修炼方法，我们汉地把它叫做小乘佛教。当然他自己是不承认的，他们认为他们是继承了释迦牟尼原有的东西。确实是这样的，他们基本上继承了释迦牟尼时代的修炼方法。

经过改良的这种大乘佛教传入我们中国后，在我们中国就固定下来了，就是当今在我们国家所流传的这种佛教。它实际上和释迦牟尼时代的佛教已经面目皆非了，从装束上一直到整个参悟状态、修炼过程都发生变化了。原始佛教只把释迦牟尼作为祖尊来供奉的，可现在的佛教出现了众多的佛和大菩萨等，而且是多佛的信仰。出现了对很多的如来佛的信仰，成了一种多佛的佛教。如阿弥陀佛、药师佛、大日如来等等，也出现了许多大菩萨。这样一来整个的佛教就和当初释迦牟尼创立的时候已经完全不一样了。

在这期间还发生过一种改良过程，由龙树菩萨传出了一种密修方法，从印度经过阿富汗，然后進入我们新疆传入汉地，正好是唐代，所以把它叫做唐密。因为我们中国受儒家影响比较大，道德观念和一般的民族不一样。这个密宗修炼法中有男女双修的东西，不能够被当时的社会所接受，所以在唐代会昌年间灭佛的时候就把它给铲除了，唐密在我们汉地就消失了。现在日本有叫做东密的，当时就是从我们中国学去的，可是他没有经过灌顶。按密宗讲，没有灌顶的学了密宗的东西，就属于盗法，不承认是亲授的。另一支由印度、尼泊尔传入西藏，叫藏密，一直流传到现在。” (《轉•法•輪》)

佛在世时是没有佛经的，佛经都是弟子们后来回忆着写的，当然就可能有误，拿佛陀涅槃来说，很多经书上都有描述，象《涅槃经》、《阿含经》、《游行经》、《摩诃摩耶经》等，大家不妨翻看一下，相同的时间经遇的人，描述的内容不尽相同。佛教传入中国后，改变很大，鸠摩罗什称翻译后的佛经为味同嚼蜡。再加上很多的译本，标准就更不统一了。有个词叫杜撰，什么意思呢？据说唐武则天时有个姓杜的大臣，他对举国信佛不满，于是自己编了一些佛经，编的佛经文辞华丽，理论近人，但不能修行，后来修行的人把他编的佛经叫杜撰。历史在变迁，文化也在变迁，很多文字的涵义也起了变化，这就使现在的人不容易读懂佛经。我曾读过一本《摩诃般若波罗密》经，很长，经的一半出自《大正藏》，而另一半是《高丽藏》的。佛经内容残缺不全也是普遍现象。现在的佛经里有多少是释伽牟尼佛讲的东西呢？

四．无神论与文化大革命

一九四九年，中共执政，共产党讲的是无神论，信仰唯物主义，用阶级来划分社会。而我们五千年的传统文化是有神论，讲生死轮回，善恶有报，讲敬天知命，承认君权神授。中国传统文化是一种半•神文化。这在意识形态上是有冲突的。有人说文化大革命是某个人的错误决策，我看未必，因为矛盾的根源存在，爆发是早晚的事。无神论的基础是進化论，但它迄今也不过是未经证实的一种假说。而自然辩证法也不比古代哲学高明，所以无神论要掌权，就要建立无神论的环境。消弱半•神•文化的同时建立无神论文化。

对一种文化的认同不是一朝一夕的事，也不是从一两个方面可以解决的事，半•神•文化已根深蒂固，要消弱它就要有计划、有组织的進行。我们知道，共•产党运动不断，土地改革、工商改造、取缔会道门与镇压宗教、反右运动、大跃進、文化大革命等。这一方面锻练了它，使它日趋成熟，同时也建立了它的生存环境。历史是无情的，毛泽东曾经说过这样一句话：我是和尚打伞──无法（发）无天！

一九六六年五月开始的文化大革命确实是在革中国文化的命。从当年八月份开始，‘破四旧’的烈火烧遍中华大地。寺院、道观、佛像和名胜古迹、字画、古玩作为‘封、资、修’立即成为红卫兵们的主要破坏对象。以佛像为例，北京颐和园万寿山顶有一千尊琉璃浮雕佛像，经‘破四旧’，竟然都五官不全，无一完好。首都如此，全国都如此，连偏远的县城也不能幸免，山西代县有个天台寺，建于一千六百年前的北魏太延年间，塑像、壁画甚为珍贵。虽然地处远离县城的山沟，‘破四旧’者不畏艰险，前去将塑像、壁画一扫而空。陕西周至县境内，有两千五百年前老子讲经授学并留下传世之作《道德经》的楼观台。以他当年讲经的‘说经台’为中心，方圆十里之内，散布著五十多处古迹，包括唐高祖李渊为他修的、迄今已有一千三百多年历史的‘宗圣宫’。如今楼观台等古迹被破坏，道士们则全都被迫离开。按教规，道士出家后永不得刮胡子、剃头。现在则被迫剃头、脱下道服，成了人民公社社员，有的还成了当地农家的上门女婿。山东崂山道家圣地，太平宫、上清宫、下清宫、斗姆宫、华严庵、凝真观、关帝庙等，‘神像、供器、经卷、文物、庙碑全被捣毁焚烧。’吉林市文庙是全国四大孔庙之一，‘破四旧’中严重受损……

毛泽东说：“秦始皇算甚么？他只坑了四百六十个儒，我们坑了四万六千个儒。我们镇反，还没有杀掉一些反革命的知识份子吗？我与民主人士辩论过，你骂我们秦始皇，不对，我们超过秦始皇一百倍。” 《在一九五八年五月八日中国共产党八大二次会议上的讲话 》  十一月二十八、二十九日连续两天，十万人聚集曲阜召开“彻底捣毁孔家店大会”。大会向毛泽东发去“致敬电”，“汇报一个激动人心的消息”：“敬爱的毛主席：我们造反了！我们造反了！孔老二的泥胎被我们拉了出来，‘万世师表’的大匾被我们摘了下来。……孔老二的坟墓被我们铲平了，封建帝王歌功颂德的庙碑被我们砸碎了，孔庙中的泥胎偶像被我们捣毁了……”（一九六六年十一月三十日《讨孔战报》）

列宁说“堡垒最容易从内部攻破”。一九五二年，大陆成立中国佛教协会时，中共派员出席，会中许多教徒，提出佛教的清规戒律应该废除，并说这些典章害死了许多青年男女。更有人主张“信教自由，僧娶尼嫁，饮酒食肉，也都应当自由，谁也不能管。”当时与会的虚云法师看到佛教将因此面临消亡的危险而挺身抗辩，要求保存戒律和佛教服饰。正是这位虚云法师曾被叫成“反革命”，拘禁在方丈室内，绝其饮食，大小便均不许外出，还被勒令交出黄金、白银和枪械。虚云在回答“无有”后，惨遭毒打，头破血流，肋骨折断。当时虚云已经一百一十二岁了。军警将他从榻上推倒在地，第二天再来，看见虚云未死，又予毒打。

 

中共善于统战，文革的一次批判会上，就有人质问时任中国佛教协会副会长的赵朴初，“你是共产党员，为甚么信佛教？”宗教无疑是出世修行的法门，注重的是彼岸和天国。释迦牟尼曾是印度王子，为寻求清净寂灭的解脱放弃王位入山林苦修；耶稣成道前，撒旦带他到一座山上，把天下万国的荣华指给他看，并说“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你”，耶稣却不受诱惑。而被统战的和尚、牧师却编出了“人间佛教”、“宗教是真理，社会主义也是真理”和“此岸与彼岸并不矛盾”的说词。不过话又说回来，中共不这样做也不行，都信神了，谁信党呀，党领导谁去呀，是不是这个道理。

传统文化被打压了，剩下的就是建立无神论文化。人人手持毛语录，从孩子起接受政治教育。用阶级斗争的工具打击定为‘一小撮’的人；用历史唯物主义的观点解释历史；用解放全人类、给人类带来幸福收服人心等等。一场浩劫之后，五千年的优秀文化已变得满目疮痍，仁、义、礼、智、信的做人标准被阶级立场取代，对神佛的敬畏被优胜劣汰的自然竞争所淹埋。曾经历代的夜不闭户，路不拾遗人们记住的只是权谋诡计和愚昧无知。现在的年轻一代，有多少人相信善恶有报呢，很多人都是追逐于名利场，“识时务者为俊杰”，道德对他来说只是一纸空文。写到这，我举个例子，我们都知道我国的煤矿经常出事，死了不少人，也造成了很大经济损失。有人把它归咎于制度的不健全，管理的不规范；有人把这归咎于矿主的黑心，官员的腐•败；也有人把它归咎于矿工的贫穷低素与无奈。我说可能都有道理，但我把它根本上归咎于人对这种文化的认同。其它方面不也是如此吗。

五．宗教的世俗化

有次，我和一个佛教协会的朋友攀谈，当聊起佛教信众时，他对我说：你知道光我们地区信佛的就有多少人吗，不下十万！我看他两眼发亮，我知道他心里想的是啥。我心里想，多是没有用的，得真修才行，做为一个佛弟子是不应该执著于名利的。科技的发展缩短的时空的距离，人也容易受到各方面的侵染，在这物欲横流的年代，有多少人抛弃了佛陀的告戒，与魔共舞呢？如今中国的禅宗祖庭少林寺已经成为旅游和拍摄电影的场所，少林寺方丈贩卖少林文化，还决定花费3.5亿元人民币将清静佛地变为休闲区，被讽刺为少林寺的“ＣＥＯ”。他推崇“少林寺也应该有企业的观念”，于是开着豪华越野车，乘坐飞机周游世界，策划各种大型表演，每日周旋于企业老总、政府官员、国际友人等各类社会人士之间。他生活中最多的时间，是用于接待来宾和处理事务。达摩所传的“壁观”修法需要清静的环境，如今荡然无存。又如广州两座寺庙里的和尚到三元里集体嫖娼；光孝寺、法幢寺和南山寺等三大古寺的和尚集体嫖妓；广东佛教协会的会长、光孝寺的方丈明生和尚，在寺院内开了一个“甘露坊”素食馆，弄了几个妓女模样的人站在寺院口门招揽顾客......

现在的宗教進入一种世俗化，寺庙已不是原来的清静庄严、晨钟暮鼓，多的是拥挤的人群和叫卖的店铺；僧人已不是原来的精進实修、吃苦为乐，多的是佛教学者的高谈阔论与职业和尚的商业头脑。曾经的只拜神佛不拜官，威仪自在，换作了官至厅局，接领党旨。想释迦牟尼时期，出家人断绝世俗的一切，拿个碗四处化缘，只要吃的不要财物，现在是只要钱不要饭。所以出来很多人打着和尚的旗号骗钱，难怪，还不是一样。释迦牟尼时代也没有寺庙的，更没有那么多的宗教仪轨，僧人都是听佛讲法，打坐入定。现在是今天这庙会，明天那‘开光’，要不就组织大型‘放生’活动，舍本逐末，岂会有得！当然，话也不能说绝对了，还是有些不错的寺院和出家人的。

问有些人：有没有神佛？得到的却是闪烁其辞，最后也没有说清楚。其实，相信有神是修行人正信的根本，也是真修假修的界限，一个连神佛都不承认的人怎会修成神佛。不执著于成神佛并不等于没有神佛，不执著于神通也不等于没有神通。说句笑话啊，一个修佛多年的人却不信有佛，天上的菩萨想了：这人缘份很大，可悟性太低了，迷于世间常理，没法度上去。话又说回来，就是信佛的拜的就是佛吗，一个有功能的忘年交和我说：现在的佛像上的佛都是人拜出来的。这使我想到了‘善慧自在’的网页里有篇文章，大意是：末法时期魔乱于世，神佛离去。真若如此，这也怪不得有人把佛法说成教育了。

当人们把佛法当做一种哲学、一种宗教范畴的东西时，佛学院也就产生了，佛教有万卷经书，也涉及很多历史人文，当然可以研究了，还可研究一辈子。可佛法不是人类的学问，他是指导修行人修行的，只有真修的人在不同的真修层次才能看到佛法在那一层的体现。一个常人研究佛法一辈子也终究无得，常人能够认识的只能是常人的理。

六。如是我闻

人事有代谢，往来成古今，江山留胜迹，我辈复登临。释迦牟尼时代的僧人是如何修行的呢？释迦牟尼修炼法门的特点叫做“戒、定、慧”。戒是戒去一切欲望、瘾好，当达到一定戒的标准时，人的心就变得空了，这时要打坐入定，在定中提高修炼的层次。僧人每天除了要饭、听佛讲法，问佛修炼中遇到的具体问题，就是打坐入定。对于修行的人来说，佛经中讲的都是些很实际的问题。如《金刚经》一上来就是：时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：‘希有！世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？’佛言：‘善哉！善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。’‘唯然！世尊！愿乐欲闻。’ 很多人都有体会，打坐时就是静不下来，心猿意马，佛就给你讲静不下来的原因，让你静下来。又如《大佛顶首楞严经》开头是阿难被摩登伽女幻术所骗，‘淫躬抚摩，将毁戒体’。为什么要持戒，佛都给修行的人讲明了，是为了解决修行中的障碍，在一定境界中是必要的。佛讲的法如苦海慈航，是度人出苦海的。宗教里称三界皆是苦海。  

释伽牟尼菩提树开悟后，说了这么一句话：我成佛久已。释伽牟尼久已成佛，他来娑婆世界可不是来修佛的，而是来度人的。而修佛人修炼的目地是修成神佛，出三界，脱轮回。什么是三界？佛教里是怎么认知我们这个世界的？三界指的是：欲界、色界、无色界。三界细分还可分成三十三层天，佛教中说三界内的众生都要進行生死轮回，这在其它宗教中也有类似的论述。当然，三界不止包括我们人类生活的表层空间，还包括一定层次的微观空间。三界之外是啥样的？佛教里还有三千大千世界的空间概念，我在《大方广佛华严经》中看到过一些图，有个是三千大千世界安立图，看到一个圈里有很多个圈，而且圈是半空的，每个圈都是一个洪大的宇宙。佛经里描述了从宏观到微观的无量庞杂的空间层次与佛世界，神都不可思议的空间概念，而每个空间层次都有生命，只是表现形式和生存方式不同。释伽牟尼在如来层次看到一粒沙里就有三千大千世界，还说：其大无外，其小无内。那沙子里的三千大千世界有没有沙子，沙子里面还有没有三千大千世界。可想宇宙有多大了。

上面说了空间的洪大，到底有没有神呢？在此，我摘了《妙法莲华经》一段，有兴趣大家自己细品吧。“尔时释迦牟尼佛放大人相、肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界、名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为无量无边菩萨大众恭敬围绕、而为说法，释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。

尔时一切净光庄严国中，有一菩萨、名曰妙音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧、得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。释迦牟尼佛光照其身，即白净华宿王智佛言：‘世尊，我当往诣娑婆世界，礼拜、亲近、供养、释迦牟尼佛，及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。’

尔时净华宿王智佛告妙音菩萨：‘汝莫轻彼国，生下劣想。善男子，彼娑婆世界，高下不平，土石诸山、秽恶充满，佛身卑小，诸菩萨众、其形亦小，而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬，汝身第一端正，百千万福、光明殊妙，是故汝往、莫轻彼国、若佛菩萨、及国土，生下劣想。’妙音菩萨白其佛言：‘世尊，我今诣娑婆世界，皆是如来之力，如来神通游戏，如来功德智慧庄严。’于是妙音菩萨不起于座，身不动摇，而入三昧，以三昧力，于耆阇崛山、去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。

尔时文殊师利法王子、见是莲华，而白佛言：‘世尊，是何因缘，先现此瑞，有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。’尔时释迦牟尼佛告文殊师利：‘是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨、围绕而来，至此娑婆世界，供养、亲近、礼拜、于我，亦欲供养、听法华经。’”（《妙法莲华经》）

《妙法莲华经》上说此经有如来全身，我当时不解其义，后来才知道佛是把佛的功和法压進了经书中，修行的人诵读经书时，就会受到神通的加持和法的指导。每一法门有每一法门的修炼因素，所以不能乱修。佛给弟子讲法是破弟子的执著心，一样的问题不一样的执著，可能就有不一样的解答。佛经开头一般都是写出当时听法的人众与环境，这点也比较重要，因为不同的层次的生命对法的理解不同，法给他们的显现也不同。其实，人说的话也不是单纯的言语，也是带有自己境界的，还带有自己的观念和业力。所以有时一些人拿些话来蒙人骗佛，骗佛就是骗自己，因为佛只看人心。呵呵

七．宗派与佛世界

在回复善慧自在的留言里，有次我提到了我修过密宗的大圆满法，他给我的回复是：“密法没有传承，没有灌顶连经典都不能阅读！否则会造业！要当心！”其实他说的很对，密法是要有传承的，不能乱修。修炼不是想像的那样简单，一个生命从无比卑微的人修炼到一个威德巨在、光焰无际的佛是何等的复杂与玄妙。以一个常人之心、常人之体是无法做得来的，这就要有神佛的帮助，帮你演化你要成就的一切，包括佛体。如修净土的要去阿弥陀佛的极乐世界，当人修成的时候，阿弥陀佛会来接引，手持着莲花，还要给他演化一个金光四射的佛体。我们知道，一个人修成圆满，要离开三界时，就要把世间的缘做个了结，不了结是不能拍屁股就走的，其实，天上也有很多的缘，也需要平衡、开解，那都是师父给做的。所以，‘在修炼界有这么一句话，叫做“修在自己，功在师父”'(大·法)

读佛经时，可能经常读到这样的情景，佛讲完一个佛的威德故事与佛世界，很多听众心生欢喜，发愿回向此佛。释伽牟尼佛说如来如恒河沙数，他们都有各自的佛世界，也有各自的修持方法，所以修行要专一，不同的法门有不同的修炼因素，表面雷同，实质上相差甚远。释伽牟尼佛讲修佛有八万四千法门，我们只知道密宗、禅宗、天台、华严、净土等十几个法门，它们都有各自不同的修持方法。在这里，回答一下晓明善知识的问题，在‘我论禅宗’那篇文里，我说了一句“而传到六祖也就到头了”，晓明给我留言：‘不要乱说哦，六祖之后悟道者特别多的。只是当今末法悟道者希了。’其实我也不能说你错，因为在六祖慧能后也出了不少高僧大德，也有很多支派。只是我是从另外的角度考虑的，禅宗法门的特点是：‘内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨’，我读过《六祖坛经》，记得神秀为争夺袈裟放火烧山，而五祖弘忍大师在内传法印时，大晚上关上门还蒙上被子给六祖慧能传法，要是谁都能得怎么会这样！先前禅宗基本上都是单传的。具体的细节有兴趣大家自己看，我也不去翻它了。有人可能说袈裟有何重要，错了，那可是释伽牟尼佛传给迦叶的，这可是禅宗的信物，而别的修持法门也有顿悟的，并非禅宗独有。历史上，禅宗是很受争议的，有人说它是钻牛角尖，每一法门都有修成后自己要去的佛世界，达摩在世时是罗汉境界，没有自己的佛世界，禅宗修成去哪呢？只有释伽牟尼佛在管了。

八．再谈佛教非教育

在‘我论禅宗’中我否定了佛教是教育的说法，当然很多人不认同我的观点，动不动就拿佛陀教育跟我理论，其实修行的人不用读那么多的佛经，也不需要知道那么多的公案，真正修的是那颗心，而能修成是师父的安排，与佛的神力。没有师父的看护，没有神佛的护佑怎么能修成！前面几节里我也说了佛经的作用，讲明了修行的殊胜玄妙。我并不否定佛教的教育作用，肯定有，但这种教育作用不能以否定修成神佛、脱离三界为前提。其实，佛法是高于人的法，一个不修行的人是不能了解佛法高深的内涵的。佛法对人类的道德有维持作用，并不等于就是为人类当人而讲的，其教育作用只是很少的一部分，要不就舍本逐末了。

现在有些人把神佛都人化了，认为神佛只是智慧上的解脱，避而不谈神通的存在，这又走入了另一个极端，这可能跟社会的环境和无神论的灌输有关。医学上有个词叫斯德哥尔摩综合症，讲的是几个强盗持枪抢了银行，被警察围困，强盗抓了几个男女作人质，过了几天，强盗终究没有办法逃脱，最后缴械投降。当法庭要重判杀人抢劫强盗时，那个当初被劫的女子却出来为强盗辩护，宣称要嫁给强盗，另外一位人质建立了一个基金会，在全世界为其中一个绑架者筹款，因为这事发生在斯德哥尔摩，所以后来把这种被强制屈服而受精神压抑后又主动屈服的病症叫做斯德哥尔摩综合症。话又说回来，把佛教叫不叫做教育其实无所谓，一个人向善，在不清楚时给别人留些余地，静心的听一下，抛开形式的差异，可能就不会错过。。。。。。

结束语

网友问我有没有别的文章，我说有，但我考虑是不是上传的时候，我也不想得罪人，但我是好意，网友说好意那就没有问题，所以我把它拿出来，有些事本想写明，可是想了想还是如此吧，再次祝大家平安！

一线天

2006.12.14